第二十八章
[原文]
知其雄①,守其雌②,为天下溪③.为天下溪,常德不离,复归于婴儿④.知其白,守其黑,为天下式⑤,为天下式,常德不忒⑥,复归于无极⑦.知其荣⑧,守其辱⑨,为天下谷⑩.为天下谷,常德乃足,复归于朴⑾.朴散则为器⑿,圣人用之,则为官长⒀,故大制不割⒁.
[译文]
深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是晶莹,却安于暗昧的位置,甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真谛.深知什么是光荣,却安守卑辱的地位,情愿做天下的川谷.甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充分,回复到自然本初的素朴纯粹状况.朴实本初的东西经制造而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完美的政治是不可宰割的.
【导读】
宇宙中的一切事物在性质上都有两个不同的方面,且可以用种种不同的词语来指称这两个不同的方面,如本章所列举的三个对子:雄、雌;白、黑;荣、辱.须留神的是,这种列举可以是无限的,且不同的学者学派用词也有所不同,然而所描写的对象却是一致的,都是要描述出宇宙的来源及其初始状态.本章中的"天下溪、天下式、天下谷"指的都是宇宙的逻辑定律箭头"一"的不同表示情势,而所谓"常德"则是指在不同的情况下应用箭头"一":"德"指的是种种状态,"常"指的是不变的规矩、公式.本章中的"婴儿、无极、朴"指的都是宇宙初生时由无形到有形的那种成形进程."器"指的是宇宙总体之形已经形成."大制"则是指以整体观点去对待宇宙.
第二十九章
[原文]
将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③.天下神器④,不可为也,不可执也⑤.为者败之,执者失之.是以圣人无为⑥,故无败,故无失.夫⑦物⑧或行或随⑨;或觑或吹⑩;或强或羸⑾;或载或隳⑿.是以圣人去甚、去奢、去泰⒀.
[译文]
想要治理天下,却又要用强迫的措施,我看他不能够达到目的.天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和天性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不能够违反他们的志愿和本性而加以强力统治,否则用强力纺治天下,就一定会失败;强力把持天下,就一定会失去天下.因此,圣人不妄为,所以不会失败;不操纵,所以不会被摈弃.众人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危急.因此,圣人要除去那种极其、奢靡的、过度的办法法式.
【导读】
老子在这一章表述了他的一个主要观点,即以牢牢抓着"物"不放的方法是不可能"得道"的.也就是说,宇宙的起源是一个特例:宇宙在其源起之前根本就没有什么"物",所以捉住"物"也就找不到宇宙的始点.老子认为"得道"的方法是首先在宇宙中找到一个肯定的"点",这就是"我",即"我在",一个确实的存在.通过个体的"我"扩展到群体的"我",从而认识"他在"."我"的无限扩大最终便可以对应于宇宙的无限,从而完成由"我"而最终容纳全部宇宙的认识过程.这可以认为是老子的"存在论".其次是进一步认识到"我在"是一个过程,并因此类推出一切都是过程,宇宙整体也是一个过程.这可以认为是老子的"过程论".一切都是存在,一切又都是过程,存在和过程是同一事物的两个方面,这种存在和过程同一于统一事物的观念可以称之为"集合论",即一切都是存在和过程的集合."存在论"、"过程论"和"集合论"的综合构成老子的"认识论"."存在论"、"过程论"、"聚集论"和"认识论"的最终结果是总结出宇宙的逻辑定律"箭头l一r",并可以用这个定律去找到宇宙的始点,解决宇宙的起源问题,也就是老子所谓的"得道"."得道"的最终结果是进一步去建立起宇宙"大方",即建立起一个完善的宇宙模型,可以将其称之为"绝对空-时系",以差别于后来在"相对空-时系"的基本上所产生的有种种"物"的"相对空-时系".
第三十章
[原文]
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还①.师之所处,荆棘生焉.雄师之后,必有凶年②.善有果③罢了,不敢④以取强⑤.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮⑥则老,是谓不道⑦,不道早已⑧.
[译文]
按照"道"的准则辅助君主的人,不以兵力逞强于天下.穷兵黩武这种事必定会得到报应.部队所到的处所,荆棘横生,大战之后,必定会呈现荒年.擅长用兵的人,只有达到用兵的目标也就能够了,并不以兵力壮大而逞强好斗.达到目的了结不自我自持,到达目的了也不去夸奖自豪,达到目的了也不要自认为是,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强.事物从前强盛就会走向衰朽,这就阐明它不契合于"道",不合乎于"道"的,就会很快逝世亡.
【导读】
老子厌恶战争,并以为战争属于"不道"的范围,也就是违背"道"的规则的行动.宇宙自然依照逻辑定律箭头"一"的"道德"规则运行下去,人类也是这个整体箭头的一个局部.然而,人类过程又可以作为一个绝对独立的箭头来看待,也就是说,人类整体过程也就是一个箭头而已,且也有其自身相对独立的"道德".宇宙自然的"道德"的特点是"无思无虑",无所谓意志.人类的"道德"却相反,是"思虑"的结果.人认识到了宇宙的逻辑规律,便可以进一步对这个规律加以利用,使自身的整体箭头的内涵得到不断丰富.也就是说,人类的整体"道德"是保持自身整体箭头的良性发展趋势,并尽可能地使箭头的时间内涵得到增长.为了达到这个目的,人类的"道德"应当做到使当前的人处于恰到好处的生存状态,同时也使今后的人可以处于恰到好处的生存状态,让良好的生存前提连续下去.而战争偏偏破坏了当前人们的良性生态,且因为物资的滥用和环境的损坏还使后人没有良性生态,甚至有可能造成人类整体箭头的终止和覆灭.所以说,战争是不道德的行为.
第三十一章
[原文]
夫兵者①,不祥之器,物或恶之②,故有道者不处.君子居则贵左③,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,淡泊④为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.吉事尚左,丧事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲痛⑤莅之⑥,克服以丧礼处之.
[译文]
兵器啊,全球3000家网络电视台天天看.rar,是吉祥的东西,人们都讨厌它,所以有"道"的人不使用它.君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵.武器这个不祥的东西,不是正人所使用的东西,万不得已而应用它,最好漠然处之,成功了也不要沾沾自喜,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人.但凡爱好杀人的人,就不可能得志于天下.吉庆的事件以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼节式来处置用兵打仗的事情.战斗中杀人众多,要用哀痛的心境加入,打了胜仗,也要以丧礼的典礼去看待战死的人.
第三十二章
[原文]
道常无名,朴①.虽小②,天下莫能臣③.候王若能守之,万物将自宾④.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均⑤.始制有名⑥,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆⑦.譬道之在天下,犹川谷之于江海⑧.
[译文]
"道"永远是无名而纯朴的,它固然很小不可见,天下没有谁能使它遵从本人.侯王假如可能依照"道"的原则管理天下,庶民们将会天然地归从于它.天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不用支使它而会做作平均.管理天下就要树立一种治理体系,制订各种轨制断定各种名分,任命各级官长办事.名分既然有了,就要有所制约,适可而止,晓得制约、适可而止,就没有什么危险了."道"存在于天下,就像江海,所有河川溪水都归流于它,使万物天然宾服.
第三十三章
[原文]
知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强①.知足者富,强行②者有志,不失其所者久,死而不亡③者寿.
[译文]
能懂得、认辨认人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪慧.能战胜别人是有力的,能抑制自己的弱点才算刚强.知道满足的人才是富有人.保持力行、努力不懈的就是有志.不离失天职的人就能长久不衰,身虽死而"道"仍存的,才算真正的长寿.
第三十四章
[原文]
大道汜兮①,其可左右.万物恃之以生而不辞②,功成而不有③.衣养④万物而不为主⑤,常无欲⑥,可名于小⑦;万物归焉而不为主,可名为大⑧.以其终不自为大,故能成其大.
[译文]
大道普遍风行,左右高低无所不到.万物依附它生长而不推脱,完成了功业,办妥了事业,而不据有声誉.它养育万物而不自以为主,可以称它为"小",万物归附而不自以为主宰,可以称它为"大".正因为他不自以为伟大,所以才能造诣它的伟大、完成它的伟大.
第三十五章
[原文]
执大象①,天下往.往而不害,安平太②.乐与饵③,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既④.
[译文]
谁控制了那巨大的"道",普天下的人们便都来向他投奔,憧憬、投靠他而不相互妨碍,于是大家就和平而安乐、安静.音乐跟美妙的食品,使过路的人都为之停步,用语言来表述大道,是平庸而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无限无尽的,无穷制的.
第三十六章
[原文]
将欲歙之①,必固张之②;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之③,必固与之④.是谓微明⑤,柔弱胜坚强.鱼不可脱于渊⑥,国之利器不可以示人⑦.
[译文]
想要收敛它,必先扩张它,想要减弱它,必先增强它,想要废去它,必先抬举它,想要篡夺它,必先给予它.这就叫做虽然微妙而又明显,柔弱战胜刚强.鱼的生存不可以脱离池渊,国家的刑法政教不可以向人夸耀,不能容易用来恫吓人.
第三十七章
[原文]
道常无为而无不为①.候王若能守之②,万物将自化③.化而欲作④,吾将镇之以无名之朴⑤,镇之以无名之朴,夫将不欲⑥.不欲以静,天下将自定⑦.
[译文]
道永远是顺任自然而碌碌无为的,却又没有什么事情不是它所作为的.侯王如果能按照"道"的原则为政治民,万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充足发展.自生自长而产生贪欲时,我就要用"道"来镇住它.用"道"的真朴来镇服它,就不会产生贪欲之心了,万事万物没有贪欲之心了,天下便自然而然达到稳固、安宁.
第三十八章
[原文]
上德不德①,是以有德;下德不失德②,是以无德③.上德无为而无以为④;下德无为而有以为⑤.上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑥.故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄⑦,而乱之首⑧.前识者⑨,道之华⑩,而愚之始.是以大丈夫处其厚⑾,不居其薄⑿;处实在,不居其华.故去彼取此.
[译文]
具备"上德"的人不表现为外在的有德,因此实际上是有"德";具备"下德"的人表现为外在的不离失"道",因此实际是没有"德"的."上德"之人顺应自然无心作为,"下德"之人适应自然而有心作为.上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人.所以,失去了"道"而后才有"德",失去了"德"而后才有"仁",失去了"仁"而后才有"义",失去了义而后才有礼."礼"这个东西,热血江湖私服,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开始.所谓"先知",不外是"道"的虚华,由此愚蠢开端产生.所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;居心朴素,不居于虚华.所以要舍弃浇薄虚华而采用朴实敦厚.
第三十九章
[原文]
昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③.其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万物无以生,将恐灭;候王无以正⑩,将恐蹶⑾.故贵以贱为本,高以下为基.是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀.此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉⒁.是故不欲琭琭如玉⒂,珞珞如石⒃.
[译文]
往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英魂;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的领袖.推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安定,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干枯;万物不能保持生长,恐怕要毁灭;侯王不能保持天下首级的地位,恐怕要倾覆.所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为"孤"、"寡"、"不谷",这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的声誉毋庸夸奖称赞.不请求琭琭晶莹像宝玉,而情愿珞珞坚硬像山石.
第四十章
[原文]
反者道之动①,弱者②道之用.天下万物生于有③,有生于无④.
[译文]
周而复始的活动变更,是道的运动,道的作用是奥妙、荏弱的.天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又发生于不可见的无形质.
第四十一章
[原文]
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言①有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇②.上德若谷;大白若辱③;广德若不足;建德若偷④;质真若渝⑤.慷慨无隅⑥;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名.夫唯道,善贷且成⑦.
[译文]
上士听了道的理论,尽力去履行;中士听了道的实践,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑.不被讥笑,那就不足以成其为道了.因此古时破言的人说过这样的话:光亮的道好似暧昧;前进的道好似撤退;平坦的道好似曲折;高尚的德好似峡谷;宽大的德好像不足;刚健的德好似懒惰;浮华而纯挚似乎浑浊未开.最雪白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声音,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有外形.道幽隐而没著名称,无名无声.只有"道",才能使万物虎头蛇尾.
第四十二章
[原文]
道生一①,毕生二②,二生三③,三生万物.万物负阴而抱阳④,冲气以为和⑤.人之所恶,唯孤、寡、不谷⑥,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父⑦.
[译文]
道是举世无双的,道本身包括阴阳二气,阴阳二气相交而构成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生.万物背阴而朝阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的协调体.人们最厌恶的就是"孤"、"寡"、"不谷",但王公却用这些字来称说自己.所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损.别人这样教导我,我也这样去教导别人.强横的人死无其所.我把这句话当作施教的主旨.
第四十三章
[原文]
天下之至柔,驰骋①天下之至坚.无有入无间②,吾是以知无为之有利.不言之教,无为之益,天下希③及之.
[译文]
天下最纤弱的东西,腾越穿行于最坚挺的货色中;无形的力气可以穿透不空隙的东西.我因而意识到"无为"的好处."不言"的教诲,"无为"的益下,普天下少有能遇上它的了.
第四十四章
[原文]
名与身孰亲?身与货孰多①?得与亡孰病②?甚爱必大费③,多藏必厚亡④.故满足不辱⑤,知止不殆,可以久长.
[译文]
申明和生命相比哪一样更为亲热?生命和货利比起来哪一样更为珍贵?获取和丧失比拟,哪一个更有害?过火的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财产,一定会遭致更为惨重的丧失.所以说,懂得满足,就不会受到辱没;懂得适可而止,www.jushangnet.com,就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的安全.
【导读】
老子在本章强调了古中国人做事时所奉行的原则,一为"知足",也就是做事要能做到"恰到利益";一为"知止",也就是做事要能做到"适可而止".这些话名义上看起来很简略,然而实际上是永远都难以实现的幻想境界.为什么呢?由于事物时时都在变化,所以"知足"和"知止"也得时时作相应的变化.从这一点来看,只有理解了变化能力满意"知足"和"知止".然而,"知足"和"知止"却是丰硕一个箭头的时间内涵的基础方式.如果能一直丰盛一个箭头的时光内涵,这个箭头就可以"长久"坚持下去.
四十五章
[原文]
大成①若缺,其用不弊.大盈若冲②,其用不穷.大直若屈③,大巧若拙,大辩若讷④.静胜躁,寒胜热⑤.清静为天下正⑥.
[译文]
最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是充实一样,然而它的作用是不会穷尽的.最正派的东西,好似有曲折一样;最灵活的东西,好似最愚笨的;最出色的辩才,好似不善言辞一样.安静战胜扰动,严寒克服暑热.僻静无为才干统治天下.
第四十六章
原文]
下有道,却①走马以粪②,天下无道,戎马③生于郊④.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣⑤.
[译文]
理天下合乎"道",就可以作到太平安宁,把战马退还到田间给农民用来耕种.治理天下分歧乎"道",连怀胎的母马也要送上战场,在战场的郊外生下马驹子.最大的祸患是不知足,最大的差错是贪得的愿望.知道到什么田地就该知足了的人,永远是满意的.
第四十七章
[原文]
出户,知天下;不窥牖①,见天道②.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而明③,不为而成④.
[译文]
不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然法则.他向外奔逐得越远,他所知道的道理就越少.所以,有"道"的圣人不出行却能够推知事理,不窥见而能明了"天道",不妄为而可以有所成绩.
第四十八章
[原文]
为学日益①,为道日损②,损之又损,甚至于无为.无为而无不为③,取④天下常以无事⑤;及其有事⑥,不足以取天下.
[译文]
求学的人,其情欲文饰一天比一天增添;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少.减少又减少,到最后以至于"无为"的地步.如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为.治理国度的人,要常常以不骚扰国民为治国之本,如果时常以繁苛之政扰害大众,那就不配治理国家了.
第四十九章
[原文]
圣人常无心①,以百姓之心为心.善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善②.信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙焉③为天下浑其心④,百姓皆注其线人⑤,圣人皆孩之⑥.
[译文]
人经常是没有私心的,以百姓的心为自己的心.对善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也善待他,这样就可以得到仁慈了,从而使人人向善.对于取信的人,我信任他;对不守信的人,我也信赖他,这样可以得到诚信了,从而使人人守信.有道的圣人在其位,收敛自己的欲意,使天下的心理归于浑厚.百姓们都专一于自己的耳目聪明,有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态.
第五十章
[原文]
赴汤蹈火①,生之徒②,十有三③;死之徒④,十有三;人之生,动之于死地⑤,亦十有三.夫何故?以其生生之厚⑥.盖闻善养生⑦者,陆行不遇兕虎⑧,入军不被甲兵⑨.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地⑩.
[译文]
人始出于世而生,终极入于地而死.属于长命的人有十分之三;属于短命而亡的人有十分之三;人原来可以活得长久些,却自己走向死亡之路,也占十分之三.为什么会这样呢?因为赡养太适度了.据说,善于养护自己性命的人,在海洋上行走,不会碰到凶狠的犀牛和猛虎,在战役中也受不到武器的损害.犀牛于其身无处投角,老虎对其身无处伸爪,兵器对其身无处刺击锋刃.为什么会这样呢?因为他没有进入死亡的范畴.
第五十一章
[原文]
道生之,德畜之,物形之,势①成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然②.故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之③;养④之覆⑤之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑥.
[译文]
道天生万事万物,德养育万事万物.万事万物虽现出各种各样的状态,环境使万事万物成长起来.故此,万事万物莫不尊崇道而可贵德.道之所以被尊敬,德所以被名贵,就是因为道生长万物而不加以干预,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然.因此,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟成果,使其受到抚育、维护.成长万物而不居为己有,抚养万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奇妙玄远的德.
第五十二章
[原文]
天下有始①,以为天下母②.既得其母,以知其子③;既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门④,终身不勤⑤.开其兑,济其事⑥,终身不救.见小曰明⑦,守柔曰强⑧.用其光,复归其明⑨,无遗身殃⑩;是为袭常⑾.
[译文]
天地万物自身都有起始,这个始作为天地万物的来源.如果知道本源,就能认识万物,如果认识了万事万物,又掌握着万物的基本,那么终身都不会有危险.塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,毕生都不会有搅扰之事.如果翻开欲念的孔穴,就会增加纷杂的事件,终身都不可救治.能够察见到轻微的,叫做"明";能够持守柔弱的,叫做"强".应用其光辉,返照内在的明,不会给自己带来灾害,这就叫做万世不绝的"常道".
第五十三章
[原文]
使我①介然有知②,行于大道,唯施③是畏.大道甚夷④,而人⑤好径⑥.朝甚除⑦,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食⑧,财货有余,是谓盗竽⑨.非道也哉!
[译文]
如果我略微地有了认识,在大道上行走,独一担忧的是惧怕走了歧途.大道虽然平坦,但人君却喜欢走邪径.朝政腐朽已极,弄得农田荒凉,仓库非常空虚,而人君仍衣着锦绣的衣服,佩带着锐利的宝剑,饱餐优美的饮食,搜刮占领充裕的财货,这就叫做匪徒头子.这是如许无道啊!
第五十四章
[原文]
善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭奠不辍②.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此.
[译文]
善于建树的不可能拔除,善于抱持的不可以脱掉,如果子孙能够遵守、守持这个道理,那么祖祖孙孙就不会断绝.把这个道理付诸于本身,他的德性就会是实在纯粹的;把这个道理付诸于自家,他的德性就会是丰盈有余的;把这个情理付诸于自乡,他的德性就会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦,他的德性就会丰富硕大;把这个道理付诸于天下,他的德性就会无限遍及.所以,用自身的修身之道来察看别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡;以平天下之道观察观照天下.我怎么会知道天下的情形之所以如斯呢?就是因为我用了以上的办法和道理.